学而篇 第1章

 

原文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

 

译文

孔子说：“学了，还时常修习，不也欣慰吗？有朋友从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，并不愠怒，不也是君子吗？”

 

探究

“学而时习之”在孔子的思想体系中有何种地位？

春秋战国各种力量竞逐，激荡喧嚣之后，秦汉一统，华夏文明主脉日益显现，这就是孔学，而孔子本身无疑是最具经典意义的文化符号。故毛泽东说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”

孔子的贡献，今人多以为有四。其一，确立了中华道统；其二，整理了上古文献；其三，开创了平民教育；其四，构建了社会秩序。核心是仁。正是这个核心说，犹如一团迷雾，笼罩了二千余年，仍挥之不去。

孔子思想体系的核心是修身，仁只是修身的终极目标、最高境界。孔子向来把仁看得极高，他是大智者，知人之难以日日有仁，转而求诸修身，故他在《雍也》篇里说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是，贤如颜回，他内心能三个月不违背仁，其余的人则像日月经天一样履职应卯，时或有仁罢了。修身而暂未达仁，在孔子看来，是无妨的，关键在已然修身了。知此，便可觉悟“学而时习之”，其本质就是修身，当然要置于《论语》诸章之首了。

孔学，所学当在经、艺，包括礼、乐。学，并非只是求知，更需用以修身。所谓温习、练习、修习、实习等等，也就特别重要。

孔门讲修身用世，最注重对所学勤加演练揣摩，并付诸社会实践。在实践过程中，不断觉悟所学、所习的真谛，用以指导人生。故学习是务本，是人对自然、社会、人生广泛意义上的知行。

孔子一生都在追求学以达道，学行天下，故“学而时习之”的学，与今日所谓求知之学有异。后儒或未深究孔子学乃务本之道，而断言本章是讲人对学习、交友及他人了解的基本态度，颇有浅尝辄止之嫌。

《邢疏》说：“此章劝人学为君子也。”孔门所讲，是修身入世的哲学，讲乐学，在乐于学习中使业精进，所谓“学而时习之，不亦说乎”；讲乐朋，在乐于交友中使道广大，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎”；讲乐道，在乐于悟道中使人修为而成君子，所谓“人不知而不愠，不亦君子乎”。孔子所谓乐学、乐朋、乐道，在于有所觉悟。《邢疏》引《白虎通》也说：“学者，觉也，觉悟所未知也。”觉悟的终极，指向修身成德，成为仁人君子。

学而有成，愉悦自知，而欢乐见于外；则志同道合者，知我慕我，不召而迤逦自远方来。孟子以为君子有三乐，“得天下英才而教育之”（《尽心》）为三乐之一。孟子此乐，庶几同乎朋来之乐，学而交游，教学相长，而我道日广，故又得一乐。

乐道不易。学日进，修日善，道日深，去众人而渐行渐远，故欲人知我常不能。贤如颜子，也不能全乎知孔子之道之高远，“瞻之在前，忽焉在后”（《子罕》）。然孔子并无愠色。学，为己为道，非为人，人不知，义无可愠。而心能乐道，已跻圣境，故宋儒有“寻孔颜乐处”。

这里要指出的是，学以致用，是孔学最大特点之一，后儒开悟，而有所谓“修身，齐家，治国，平天下”（《礼记•大学》）。学成，为社会认同，得执政赏识，以实现更为广泛、重要的“习之”。当所学不被当世认同的时候，君子“不愠”，就需要耐得住寂寞。《论语》所录孔子教与学生的，固然有《诗》《书》的传授和礼仪的教习，但核心是修身，即君子人格养成之道，这需要个人终其一生的学习来完成。而人格养成过程中得到的精神收获，包括生命觉解等，正是人生最大乐事。故朱熹对本章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

又，《集注》说：“习，学之不已，如鸟数飞也。”学习如雏鸟学飞，当反复无已时。据考，“时习”所指有三说。一指年岁。古人六岁识字，七八岁教以日常礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈。二指季节。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎。三指晨昏。学习、修养、交游、休息，依时而为。如此“学而时习之”，所学渐熟，渐深，渐入佳境，乐在其中。

本章所述有关学习的“说”“乐”“不愠”之情景，实则孔子毕生为之的境界，亦教徒为之的忠告。这是一种圣人情怀的文化自觉：把“学习”当作自己的人生态度和生活方式，把“学而时习之”当作学子的历史责任和文化使命。这种文化传承和学子担当，即所谓“为往圣继绝学”（张载《横渠语录》）。学习不已，修身未有穷期。《论语》编者，将“学而时习之”章置于五百余语录之首，其用心良苦。

 

[ 阅读写作 ]

《论语》逐章阅读，多有启悟。作客12km的谦谦君子、莘莘学人，无妨在每章读后，谈谈所见，聊聊所得，且彼此交流，而感悟遂深。

《论语》第一篇《学而》之第1章，从学习言，故知学习而致修身，乃人生务本之道。诸位君子学人，可结合自我学习所得，纵论此生修身之所好。

写作参考题（自拟标题亦可）

⑴学以达道

⑵志同道合自远方来

⑶心乐道，人不知，义无愠

⑷学习如雏鸟数飞